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     我一直断定如许一种看法：文艺长久属于青年

    即使你年纪已远远胜过了青春范围的界定，在诗歌创造中仍旧笔耕不辍，那么该当祝贺你，那是你把芳华的标准在人命的所有进程中拉长了

    

    

    恶害之鬼，执以苇索而以食虎

    于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御，凶魅有形，故执以食虎

    汉代应劭所著《风俗通》中，也有类似记载

    有勇士成庆，据班固《汉书·广川王传》记载：广川王（去疾）的殿门上曾画有古勇士成庆的画像，短衣大裤长剑

    也有荆轲

    唐代为两位大将——秦叔宝和尉迟敬德

    传说唐太宗不豫，闻门外鬼魅呼号，太宗惧之

    秦琼请与尉迟恭戎装立门外以伺，夜果无事，太宗乃令画二人像悬于宫门左右

    后世沿袭，以此像为门神镇邪

    秦叔宝是山东历城人，武艺高强，人称“赛专诸”、“似孟尝”、“神拳太保”、“双锏大将”，曾经锏打山东六府，马踏黄河两岸

    此外，民间塑造的门神，还有孙膑、庞涓、韩信、钟馗、赵云、马超、薛仁贵、哼哈二将等

    五代时还以钟馗为门神

    宋代出现了装饰性门神

    宋以后，门神愈益多样，或戴虎头盔，或为将军，或为朝官，复加爵鹿、蝠喜、宝马、瓶鞍等状，皆取美名以迎祥

    道观有时以青龙、白虎为门神

    

    　　汉末，宫廷风云骤起，貂蝉出宫，被司徒王允收为义女

    不久，董卓专权，貂蝉见东汉王朝被大臣董卓操纵，便于月下焚香祷告上天，愿为主人担忧

    王允眼看董卓将篡夺东汉王朝，设下连环计：先把貂蝉暗地里许给吕布，再明把貂蝉献给董卓

    吕布英雄年少，董卓老而奸猾，为了拉拢吕布，董卓收吕布为义子

    二人都是好色之徒，此后，貂蝉周旋于二人之间，送吕布于秋波，报董卓于妩媚，把二人撩拨得神魂颠倒

    

    　　这两篇文章很有诗情画意

    跟《待葬的姑娘》《舞蹈在狂流中的生命》《裸坦的渴意》《行进毛乌素》《伤逝的雪祭》比较起来，《一条歌的河流》和《沙柳葳蕤在生命的高地上》等几篇是刘志成的另外一种风格完全不同的文章

    这些文章内容不再是写西北的干旱、生存艰难和西北人生活的艰难，而是一下子改为极力赞美西北，赞美西北的富有

    西北经济贫穷，但是富有底蕴深厚博大的文化

    按西北散文大家史小溪老师赞美陕北时引用的信天游说，就是“憨女人生的好儿子，疙里疙旯种的好糜子”

    贫穷、荒凉、干旱的西北，孕育出了无数优美的民歌信天游

    读这些文章，我们不再有揪心的痛苦，而是舒服，极大的享受，为享受到如此精美的西北风味大餐而高兴

    

    　　宽477毫米、高675毫米《惠州西湖》、总针数324097针……这幅绣花大作《惠州西湖》由坐落仲恺高新技术产业开发区的惠州神田精细板滞有限公司（以次简称“惠州神田”）消费的绣花机实行

    这家2006年在惠州创造的香港商业资本企业，此刻已变成海内高端绣花机的龙头企业